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　　著名旅游景点通常人群密集，且缺乏防护，是典型的软目标。在这类地点实施暴力会容易造成大规模的杀伤，并放大突发性和不确定性，从而加剧受害者的无助感。相关心理学实证研究表明，对日常活动场所的袭击会显著破坏人们的“常态感”，导致受害者和旁观者产生抑郁、焦虑乃至集体性创伤后应激障碍。邦迪海滩作为澳大利亚最著名的旅游目的地之一，曾在2022年创下单日超88万名游客的惊人记录。袭击发生的当下正处于12月夏日旅游旺季，此次事件对于外来游客、悉尼民众乃至澳大利亚整个国家的负面影响均是短期内难以抹除的。

　　其次是现实层面，在澳大利亚，最活跃的犹太社区主要分布在悉尼和墨尔本，而邦迪海滩所在的悉尼东区，更是犹太文化生活的中心之一，当地犹太聚居区的历史最早可追溯至18世纪。自19世纪末起，东欧犹太移民大量涌入，进一步推动了悉尼东区的犹太文化发展，当地大量犹太会堂就是此时建立的。二战后，大量欧洲犹太难民以及后来的南非、以色列犹太移民进一步丰富了社区多样性。目前悉尼的犹太人口近五万人，主要就集中在东区郊外，如邦迪和多佛高地。故此次袭击在具体的地点选择上，除了针对光明节活动外，更像是对悉尼犹太社区乃至整个澳大利亚犹太文化的一次象征性震慑。

　　此次恐袭发生的时间明显经过刻意挑选。袭击锁定在犹太人传统的重要节日，不仅可以精准杀伤特定目标人群，更意图制造最大化的心理创伤，将“欢乐”与“希冀”瞬间转化为“屠杀”和“哀悼”，将“光明日”转换为“黑暗日”，从而在精神层面摧毁海外犹太社群的安全感和犹太宗教文化的神圣性。光明节还不同于犹太教节期（Moed）概念中的“三节三日”：逾越节、五旬节、住棚节以及安息日、赎罪日和岁首，它是一个源自历史事件的节日——为纪念公元前165年反抗塞琉古帝国残暴统治的马加比犹太起义胜利，以及耶路撒冷第二圣殿的净化与重现，背后蕴含着强调犹太教奇迹、犹太民族韧性和“耶路撒冷属于犹太人”的话语。

　　有关光明节的诫命还包含“散播神迹”的概念，即让越多的人知道越好。因此，光明节使用的烛台通常要摆放在窗帘拉开的窗台上，以便让外面的人能够看到。1948年以色列建国后，为弘扬马加比起义包含的“民族团结，共御外敌”精神，政府常在室外点燃大型九灯烛台，并组织各种体育文化活动。在英美等西方国家，因为光明节与圣诞节日期相近，因此它也与逾越节并列成为最受欢迎的犹太节日之一。由此可见，选择在光明节首日发动袭击就是意图对上述所有关乎“奇迹、韧性、开放”的犹太叙事进行一次暴力解构，并且有连带破坏整个西方世界节日氛围的企图。

　　此外，这次袭击对于犹太人而言又是一次在宗教和民族节日遭受痛苦的历史唤醒，也是袭击者表达对以色列杀戮巴勒斯坦的一种愤怒发泄和宣教行为。从1973年阿拉伯联军对以色列发动收复被占领土的斋月战争（以色列称为赎罪日战争），到2002年第二次巴勒斯坦大起义期间哈马斯对内坦亚公园酒店逾越节家宴的自杀式炸弹袭击，再到2023年10月7日哈马斯对以色列发动的“阿克萨洪水”突袭行动，无不包含着一神教的神话传说和宗教训诫：斋月是教《古兰经》降示的月份，也是考验信仰的圣神之月；赎罪日意在犹太人通过忏悔求得上帝宽恕；阿克萨是圣地耶路撒冷的标志性圣寺之一；“洪水”，显然预示着《圣经》和《古兰经》记载的诺亚方舟传奇，是对作恶必将毁灭的宗教警示。

　　同时，澳大利亚国内针对社区的仇恨事件也呈现爆炸式增长。卡塔尔半岛电视台今年9月的一次报道指出，自哈马斯闪击以色列引发加沙战事以来，澳大利亚现实生活中的反事件增加150%，网络上的反事件更是激增250%。虽然澳大利亚政府已通过发布《国家应对恐惧症报告》的形式关注到当下的危险情势，但是，这一自911袭击后形成的长期态势在短期内无法得到根本扭转，反而会因中东争端特别是巴以冲突的激化而形成反弹。